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奥门新萄京网站之光为泥巴文身
更新时间:2016-08-31 10:45:29  |  点击次数:1289次

高原上埋着彩陶

有些花纹的含义至今未破落日下的平原也是金黄的巴比松画派从未调出过这种色

——于坚 诗《入境遭遇》节选


人类文明有许多起源,有一种或许是从泥巴开始的。


文明一词在汉语中,就是以文来照亮,照亮什么?世界。文就是纹。最先,人处于黑暗中,恐惧野兽、恐惧洪水、风暴、闪电……人渴望获得自然界那些强大而神秘的力量以庇护自己,延续生命。“生生之谓易”,将大地无法把握的神力象征性地转移人自己身上,这就是文身。玩泥巴也是,起初,泥巴只是用来制作实用的容器,但画上花纹,泥巴就从一般的容器升华为神性的容器了,神性通过美暗示出来,美是一种图腾,它具有比实用的容器更神秘的力量。


陶的诞生,意味着泥巴被文明照亮了,文身了。


许多民族都有从玩泥巴开始的历史,但只有中国,将玩泥巴这件事一直玩下去,直到泥巴从陶器玩成了瓷器。到瓷器,泥巴已经超越了泥巴。瓷的伟大在于,它起源于泥巴,但经过千锤百炼的陶冶,它已经在品质上抵达了形而上。从泥巴之炉中颖脱而出,瓷是一种形而上的泥巴,泥巴的形而上。瓷升华超越于普遍的泥巴,但并没有抽象虚无,而是像矿石在冶炼之后,具有了金子的品质。瓷,既是抽象的,又是具体的,来自泥巴,但不再是泥巴,泥巴是大地自然而然的命名,瓷这个词,只有文明才可以创造出来。文明虚构了瓷这个命名,又赋予它生命,通过对泥巴的精炼。


中国文明是一种崇拜大地的文明。道发自然,大块假我以文章,就是崇拜大地,崇拜泥巴。水火金木土,土是根基。“土,地之吐生物者。”《说文》。 “百谷草木丽乎土”《书·禹贡》大地吐出的物不仅百谷草木,也是“大块假我以文章”,陶器、瓷器。后者就是文明。


如果青花瓷是崇拜大地之极致,彩陶就是大地崇拜之开始。陶瓷,先陶后瓷,从鸿蒙时代于黄河两岸玩泥巴开始到元代玩出瓷器,这一过程持续了大约7000年。


玩这个字在汉语中很有意思,20世纪以来,玩偏重于贬义。但在《说文解字》里面,玩的意思是:“玩天地于掌握之中”《淮南子·精神》具体到一双手,玩天地始于玩泥巴。


玩字从玉,由玉和元组成,本义是以手玩弄(玉)。元就是开始。“玉,石之美者,有五德,润泽以温,仁之方也”。《说文》“仁之方也”,这个方,就是方向。“土以黄,其象方”《周礼·冬官考工记》,仁、五德、是从大地这个方向(水火金木土)被体会到的。“土,地之吐生物者”《说文》。大地所生之物包括人,只有人的诞生,文明才会诞生,照亮黑暗世界。“道可道,非常道”,非常道只有人可以道。人能脱离野兽,靠的就是自己为自己纹身。“玉,石之美者,有五德,润泽以温,仁之方也”。“君子比德如玉”《礼记》玉石指示着仁的方向。“仁者,人也。”《孟子·尽心下》“仁者,谓其中心欣然爱人也。”《韩非子·解老》 “仁者,可以观其爱焉。”《礼记·丧服四制》“仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。”《春初·元命苞》爱心是先验的,“人之初,性本善”但这个先验的人之初的“善”需要文明,否则就永远遮蔽在黑暗中。如果第一个人是野兽,爱、善心处于无明中。仁就是第二个人,第一个人是野兽,第二个人:仁,是文明之人,爱心觉醒之人,文身之人。仁者,就是被文明照亮了爱心、五德的人。


玩,弄也。弄,玩也。玩弄什么?石之美者。通过对玉的把玩、深思、抚摸、“君无故,玉不去身。”《礼记·曲礼》体会文明之本源——仁。玩就是爱。先人创造的愛字中间本是有一个心字的,玩是要有心的,今日时代,去掉了心,玩只有贬义也是必然。玉来自土,从石之利者到石之美者,就是为石头纹身,石头的升华。泥巴到陶,也是为泥巴纹身,泥巴升华为彩陶,是一种玩,通过弄玉,体会“仁之方也”。玉后来成为一种象征,象征着国土、权柄。“将还玩吾国于股掌之上”。《国语·吴语》玩泥巴,也是守护“仁之方也”。无论玩泥巴还是玩玉,都有周而复始、回到、记住开始、本元的意思。通过玩把牢记事物的本真,记住“我们谁谁,从哪里来,到哪里去。”这才是玩。真正的玩物,是守真。玩物的这个物,不是财物货物人物之物,而是“物,万物也。牛为大物,天地之数起于牵牛,故从牛。”《说文》“玩古知今,特可宝爱”《颜氏家训·杂艺》玩大物不是丧志,而是养志、守真,不忘“天地之数”。天地之数是什么?“道生一,一生而,二生三,三生万物”!


中国之玩泥巴,最古的制作当属甘肃的马家窑。马家窑彩陶,朴素深邃厚实,颇得大地浑沌之气,像一个个坛,升华于泥巴,照亮了大地被黑暗遮蔽着的精神性力量,充满诗意。这些远古洪荒的先民作品,现在看到依然令人震撼,沉思、敬畏。


马家窑彩陶具有一种母性的造型,母亲乳房般地的丰硕感,女性怀孕之腹的包容感,也有对诞生于泥巴的大地之器的敬畏、惊奇而发生的庄重感、颤栗感。


陶器首先是实用的,它改变了人与世界的原始关系,一个陶罐支在火焰之上,食物熟了,熟使味不再仅仅是野味,进入文明之味道。食物不仅仅是饕餮,还要味道。味道要鲜美,鲜已不够,还要美,美味必须有陶。陶诞生,人从此可以味道了。道是一个金字塔而不是平面,品位有高低深浅,文明有灿烂、辉煌、幽暗、晦涩。民以食为天,陶之诞生其天意乎?天人合一,天是泥巴,人是陶器。陶器升华于泥巴,但不脱离大地,泥巴轱辘,依然是大地之物,形而上之道的无与形而下之器的有天人合一。大道之行,其始于陶乎?陶的实用性在最初就指向道。因此先人并不仅仅满足于实用的陶器,他们要在陶器上表现出他们体会到的道行,因此有彩陶。彩陶上的线条、花纹,都是表现性的。中国文明的这种强大的表现之流在文明之初就已经发端,文字、水墨无不可以追溯到这些泥巴上的线条。马家窑彩陶上的图案是一种早期的文字,那时代文字与图画还没有分道扬镳。这些神秘的线条要表达什么呢?无。彩陶上的彩就实用来说是无用的,有无相生,彩陶的出现表明,马家窑的初民意识到无的存在。


陶与瓷都是大地之器,但瓷过于雅驯,与大地已经有形而上的距离,而陶依然保持着与大地的血肉联系,刚刚从大地出炉。大地之无在于容纳,只有虚怀若谷的容才有万物之有。道生一,道是无。无中生有,大地本身就是有无相生的结果,野兽只能生活在物质的有中,永远意识不到无的存在。初民觉悟到无的伟大力量,伟大的包容,这种力量在陶的造型上被有力地表现出来。陶器为大地的那种不可见的、非物质的、空无的包容性、生殖性力量创造了一个具象的象征。陶的诞生是大地隐藏在黑暗中的原始的、包孕性的力量向天空、世界的敞开。瓷器则对大地的认识、把握、抽离。陶器是诗意的,瓷则是理性的。陶器充满魅力,瓷器则是祛魅的。陶器如黎明,黑暗将尽未尽,处于微明、在大地的黑暗与光明之间,陶器是一个祭坛,敞开升华着大地的伟力。陶器是神性的产物,每一个陶器似乎都来自祭神的现场,人类创造的器皿,没有什么比陶更具有神性了,陶是巫器,制造者依靠的是神的力量。这是开天辟地的时刻,一个陶器从火焰中诞生,泥巴获得了新的生命,它成为另一种容器,将大地生生不息的力量敞开到更广阔的空间中,生命之暗夜被陶器解放出来,大道之行,始于陶乎?


2012年6月19日星期二


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